El pensamiento de la velocidad: Paul Virilio

Los fenómenos asociados de inmediatez e instantaneidad son en nuestros días uno de los problemas más apremiantes que confrontan las estrategias políticas y militares. El tiempo real prevalece sobre el espacio real y la geosfera. La supremacía del tiempo real, la inmediatez, sobre espacio y superficie es un hecho consumado y tiene un valor inaugural (anuncia una nueva época). Algo correctamente evocado en un anuncio francés elogiaba con estas palabras los teléfonos celulares: “el planeta Tierra nunca ha sido tan pequeño”. Es un momento dramático en nuestra relación con el mundo y para nuestra visión del mundo.

Velocidad e información. ¡Alarma en el ciberespacio!
por Paul Virilio

 [Artículo publicado en «Le monde diplomatique«, Agosto de 1995]

En: http://hipercroquis.net/2006/10/24/paul-virilio-velocidad-e-informacion/ Fecha de publicación: Octubre 24, 2006. Consultado Junio 28/2011.

Los videos los puedes ver aquí:

Textos de Paul Virilio:

Velocidad e información

LA ESTETICA DE LA DESAPARICION

incomunicacion_y_arquitectura_paul_virilio_claves_para_un_debate

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Antropología

¿Por qué la Antropología?

«Muchas otras disciplinas, además de la antropología, se ocupan del estudio de los seres humanos. Nuestra naturaleza animal es objeto de intensa investigación por parte de biólogos, genetistas y fisiólogos. Sólo en la medicina, centenares de especialistas investigan el cuerpo humano, y los psiquiatras y psicólogos buscan juntos la esencia de la mente y el alma humanas. Muchas otras disciplinas —entre ellas la sociología, la geografía humana, la psicología social, la historia, la ciencia política, la economía, la lingüística, la teología, la filosofía, la musicología, el arte, la literatura y la arquitectura— se ocupan de nuestro comportamiento cultural, intelectual y estético. Están, además, los llamados «especialistas en áreas», que estudian las lenguas y estilos de vida de determinados pueblos, naciones y regiones: «latinoamericanistas», «indianistas»,«sinólogos», etc.

¿Cuál es entonces el rasgo distintivo de la antropología?

Lo que diferencia nuestra disciplina de las otras es su carácter global y comparativo. Otras disciplinas abordan únicamente un segmento concreto de la experiencia humana o una época o fase concretas de nuestro desarrollo cultural y biológico. Los hallazgos de la antropología, en cambio, no se basan jamás en el estudio de una sola población, raza, tribu, clase,nación, tiempo o lugar.

Los antropólogos insisten, ante todo, en la necesidad de contrastar las conclusiones extraídas del estudio de un grupo humano o de una determinada civilización con datos procedentes de otros grupos o civilizaciones. De esta manera, la importancia de la antropología trasciende los intereses de cualquier tribu, raza, nación o cultura concretas.

Desde la perspectiva antropológica, todos los pueblos y culturas revisten el mismo interés como objetos de estudio. Por ello, la antropología se opone al punto de vista de los que creen ser los únicos representantes del género humano, estar en el pináculo del progreso o haber sido elegidos por Dios o la Historia para moldear el mundo a su imagen y semejanza.

Para el antropólogo, el único modo de alcanzar un conocimiento profundo de la humanidad consiste en estudiar tanto las tierras lejanas como las próximas, tanto las épocas remotas como las actuales. Y adoptando esta visión amplia de la experiencia humana, quizá logremos arrancarnos las anteojeras que nos imponen nuestros propios estilos de vida para vernos a nosotros mismos como realmente somos.

Debido a su perspectiva biológica, arqueológica, lingüística, cultural, comparativa y global, la antropología tiene la clave de muchas cuestiones fundamentales. Los antropólogos han realizado importantes aportaciones a la comprensión del significado de la herencia animal de la humanidad y, por tanto, a la definición de lo que es característicamente humano enla naturaleza humana. La estrategia antropológica reúne en sí los elementos necesarios para analizar el significado de los factores raciales en la evolución de las culturas y en los avatares de la vida contemporánea. También posee la clave para comprender los orígenes de la desigualdad social en forma de racismo, sexismo, explotación, pobreza y subdesarrollo internacional”.

Marvin Harris, Antropología Cultural.

El texto completo en PDF está disponible en el siguiente enlace: http://www.bsolot.info/wp-content/uploads/2011/02/Harris_Marvin-Antropologia_cultural.pdf

Otra perspectiva de la Antropología es la que se dirige al estudio del cuerpo o Antropología del cuerpo, al respecto el siguiente video es interesante:

Ciencias de la complejidad

La situación es verdaderamente apasionante. Mientras que en el mundo llamado real –y entonces se hace referencia a dominios como la política, la economía, los conflictos militares y sociales, por ejemplo–, la percepción natural –digamos: de los medios y la opinión pública– es que el país y el mundo se encuentran en condiciones difíciles; en algunos casos, dramática; y en muchas ocasiones trágica, en el campo del progreso del conocimiento
asistimos a una magnífica vitalidad. Esta vitalidad se expresa en la ciencia de punta y, notablemente, en las ciencias de la complejidad.

Mientras que la ciencia normal –para volver a la expresión de Kuhn– se encuentra literalmente a la defensiva en numerosos campos, temas y problemas –digamos, a la defensiva con respecto al decurso de los acontecimientos y a las dinámicas del mundo contemporáneo–, en el contexto del estudio de los sistemas complejos adaptativos asistimos a una vitalidad que es prácticamente desconocida para la corriente principal de académicos –independientemente de los niveles en los que trabajan–, de científicos, de administradores de educación y de ciencia y tecnología (por ejemplo rectores, vicerrectores, decanos, directores de departamentos, tomadores de decisión, políticos y gobernantes). La corriente principal del conocimiento (mainstream) desconoce
una circunstancia, un proceso, una dinámica que sí es conocida por parte de
quienes trabajan e investigan activamente en el campo de las ciencias de la
complejidad…

Cuando hablamos de ciencias de la complejidad, no simplemente hablamos
de sistemas, fenómenos o comportamientos complejos: sino, más
exactamente, de sistemas (fenómenos y/o comportamientos) de complejidad
creciente. Como quiera que sea, el trabajo en complejidad es una circunstancia
reciente pero sólida, fuerte, consistente, no obstante numerosas voces de
escepticismo provenientes de ángulos distintos…

La comunidad, académica y científica, de complejólogos no se interesa
por todos los aspectos y dimensiones de la realidad. Tan sólo por aquellos ámbitos
en donde suceden imprecisiones, vacíos, incertidumbre, no-linealidad,
sorpresas, emergencias, ausencia de control local, bifurcaciones, inestabilidades,
fluctuaciones y cascadas de fallas; para mencionar tan sólo algunas de
las características de los sistemas complejos.

Carlos Eduardo Maldonado y Nelson Alfonso Gómez Cruz, Introducción: El mundo de las ciencias de la complejidad, Un estado del arte. 2011.

Disponible en: repository.urosario.edu.co/bitstream/10336/3301/1/Fascículo76.pdf

Descargar aquí: Fascículo76

 

2001: Una Odisea en el espacio

La aventura del conocimiento

“En algún apartado rincón del Universo
vertido centellantemente en innumerables
sistemas solares, hubo una vez una
estrella en la que unos animales
inteligentes descubrieron el conocimiento.
Fue el minuto más arrogante y más falaz
de la “historia universal”: de todos modos
sólo fue un minuto. Tras unas pocas
aspiraciones de la naturaleza, la estrella
se enfrío y los animales inteligentes
tuvieron que morir”

Nietzsche, F. El libro del Filósofo. Ed. Taurus. p.85.

Leer este fragmento de Nietzsche a la luz del video de Carl Sagan «Ese pequeño punto azul pálido»

Sobre la relación ser humano-conocimiento-finitud también recomiendo ver la pelicula de S. Kubrick 2001: Una Odisea en el espacio

http://www.youtube.com/watch?v=utZYDI-SUJ0

Pliegues, rizomas, bordes.

Les doy la bienvenida a este espacio de construcción y de-construcción del conocimiento; se trata de establecer una reflexión crítica sobre nuestra propia práctica.

El sendero que quiero abrir es el de la mistad cordial y sincera.

No creo en la «función docente» dirigida a «impartir conocimientos». Tampoco considero que el conocimiento en nuestra época se pueda transmitir sin más.

En contra de lo anterior pienso que podemos construir y reflexionar, colaborar y problematizar, investigar y sospechar…

Me gusta considerar que tengo una vocación y una fuerte disposición al aprendizaje, a la enseñanza y al des-aprehender.

Soy uno más y como ustedes estoy en la búsqueda…

Creo firmemente en la posibilidad del encuentro y el diálogo, en el cruce de culturas y en la convivencia armónica de los unos y las otros.

¡Bienvenidos!

Para pensar

La manera de mirar moderna es ver fragmentos. Se tiene la impresión de que la realidad es en esencia ilimitada y el conocimiento no tiene fin. De ello se sigue que todos los límites, todas las ideas unificadoras han de ser engañosas, demagógicas; en el mejor de los casos, provisionales; casi siempre, y a la larga, falsas. Mirar la realidad a la luz de determinadas ideas unificadoras tiene la ventaja innegable de dar contorno y forma a nuestras vivencias. Pero también —así nos instruye la manera de mirar moderna— niega la diversidad y la complejidad infinitas de lo real. Por lo tanto reprime nuestra energía, nuestro derecho, en efecto, a refundar lo que deseamos refundar: nuestra sociedad o nosotros mismos. Lo que libera, se nos dice, es notar cada vez más cosas.

Susan Sontag

Disponible en: http://elmalpensante.com/print_contenido.php?id=1793

El artículo completo se puede descargar aquí: REVISTA EL MALPENSANTE

Breve antipoema a partir de una frase de Boaventura de Sousa

«Vivivimos un tiempo de preguntas fuertes y respuestas débiles»

El tiempo que nos vive no deja tiempo para vivir

No hay respuestas porque tampoco hay preguntas

Las preguntas auténticas erosionaron la razón

Por todas partes abunda la mediocridad y la rapidez

El mundo contemporáneo está atiborrado de respuestas débiles y desinformación.

El miedo se impuso como valor absoluto.

El mundo actual está hecho de artimañas mediáticas y falsos ídolos.

Tarea para las nuevas epistemologías: «re-inventar» mundos posibles.

(Las glosas son mías, los dos textso de Boaventura de Sousa los pueden descargar en los enlaces de abajo):

Texto 1 Boaventura de Sousa pulse aquí: Descolonizar el saber_final – Cópia

Texto 2 Boaventura de Sousa pulse aquí: Las epistemologías desde el Sur

La epistemología: una disciplina de fronteras difusas

La epistemología es el estudio del conocimiento y de la justificación de la creencia. Entre las cuestiones centrales a las que tratan de responder los epistemólogos están: «¿Qué creencias están justificadas y cuáles no?», «Si hay algo que podemos conocer, ¿qué es?», «¿Cuál es la relación entre conocer y tener una creencia verdadera?

», «¿Cuál es la relación entre ver y conocer?». Cuestiones como éstas están en el corazón de la epistemología, pero, por supuesto, ésta va más allá y, como en cualquier otra disciplina filosófica, sus fronteras son más bien difusas.

Jonathan Dancy, Introducción a la epistemología contemporánea.

Disponible en: http://www.accionfilosofica.com/misc/1346105339crs.PDF

Descargar en: Introducción a la epistemología

Entrevista a M. Serres: Generación pulgarcita: ¡nuestras instituciones han sido creadas en un mundo que no existe!

P.- ¿Cómo es esa mujer?

R.- Tiene el mundo literalmente en la mano. Todo su saber está en un teléfono inteligente. Con su GPS recorre el planeta, con Wikipedia atesora el conocimiento de la humanidad, gracias a su agenda se comunica con sus amigos estén donde estén. Lo conectivo reemplaza lo colectivo, produce comunidades, asociaciones, maneras de estar juntos que antes eran imprevisibles. Pulgarcita posee la inmediatez y una experiencia del tiempo presente que nadie había tenido antes. Los viejos gruñones que la critican se refieren a un período en que primaba una idea completamente distinta del instante. Son ellos también los que han hecho de ella lo que es.

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